«Як баба нi круцiлася, дзед забiў ёй гол»

Об особенностях национального бракосочетания в старину корреспонденту «БелГазеты» Наталье Провалинской рассказала фольклорист, доктор филологических наук, составитель книги о белорусском эротическом фольклоре Татьяна ВОЛОДИНА.

- Как выходили замуж в Беларуси в старину? Это мало напоминало современное бракосочетание?

- Брак в белорусской деревне в XIX - начале XX ст. был вовсе не личным делом, как у нас сейчас: захотел - женился. Там это дело контролировалось социумом: абсолютно каждый житель деревни должен был иметь семью, «очеловечиться», т.е. жениться, стать нормальным, полноценным человеком (а иначе ты всего-навсего полчеловека). Это сейчас бобыли кругом, даже 40-летние, «чорт ix не ажэнiць», ходят и спиваются, а раньше, если парень не женился, наказание было суровым. Во время Масленицы ему вешали на шею колодку, и он должен был откупаться - кормить целую толпу женщин.

Ребенка с самого детства готовили к тому, что рано или поздно он должен вступить в брак. В XIX ст. пары создавались не столько самими молодыми людьми, сколько их родителями. Сваты приходили: «Цi ёсць у вас цялушка на продаж?» - и сватали. Народная традиция настолько богата метафорически, что девушке даже не нужно было говорить «да» или «нет»: например, если она выносила сватам тыкву, это был знак 100%-ного отказа.

Вообще, белорусскую свадьбу исследователи называют оперой - это действо из нескольких актов. Нередко молодые даже не были знакомы между собой. Но принцип равенства в составлении пар соблюдался всегда - «дай, Божа, за роўнiцу». «За роўнiцу» - в возрастном, имущественном, конфессиональном, этническом плане - например, просто так пойти за еврея было очень нежелательно.

- Получается, нельзя было выйти замуж, например, за какого-нибудь залетного иноземца, даже если он был богат и человек хороший?

- Белорусы в таком случае отдавали своего ребенка крайне неохотно. Даже брак с богатым, но чужим и намного старше не мог состояться. Это сейчас наши девушки хотят выйти замуж за богатого американца или турка, а в традиционном понимании это было все равно что отправить дитя на тот свет. Такие браки в фольклоре приравнивались даже к смерти молодой.

- Почему в старину белорусы не имели обыкновения обниматься и целоваться при посторонних, даже на собственной свадьбе?

- То, что мы наблюдаем сейчас в общественном транспорте и на улице, в деревне было не-воз-мож-но! Даже между женихом и невестой отношения оставались максимально целомудренными до брачной ночи. Объятия и поцелуи - это за семью замками.

При этом существовал ряд игр во время ритуалов и праздников, что-то вроде нашей «бутылочки» или «подушечки»: «каго люблю - таго пацалую, падушачку пухавую таму падарую». Эти игры имели большое значение: молодежь училась, как себя вести с противоположным полом. Не было ведь такого, как сейчас, когда дети смотрят кино или сидят в Интернете. Такие игры были первой школой. В любом случае к браку молодежь приходила, сохранив девственность. Причем как девушка, так и молодой человек.

- Даже молодой человек?!

- Считается, что требовать девственности от парня - это особенность белорусской традиции. Например, не только девушку, но и парня садили на дежу (это бочка, где замешивают хлеб). Сесть на нее имел право только девственник. Обманешь - на протяжении долгого времени не будет урожая хлеба, будут умирать животные и даже дети. Естественно, молодые боялись этого. Даже позор и сворачивание свадьбы были не так страшны, как 7 лет без урожая.

- Почему кары для девушек, которые не сберегли девственность, были очень суровыми?

- Считалось, что девичья чистота обеспечивает чистую жизнь для всей родни. В приговорах свадебных говорят: «Татку, я не чыстая». Потеря девственности приравнивалась к запятнанности, грязи, и эта грязь влияла на родных, деток, урожайность земли. Здесь не только моральный аспект, но и аграрно-магический смысл.

- Но ведь вывешивать ночнушку в окне после брачной ночи - это какое-то варварство.

- Обычай существовал большей частью на Полесье, вывешивали в качестве своего рода флага. Вообще, был целый ряд обычаев позорить такую девушку, «гаротнiцу». Собиратели XIX в. видели варварство еще почище, когда на эту девушку, а чаще - на ее мать надевали хомут, как на коня, и гоняли по деревне. Это такое позорище! Из более мягких вариантов - матери подносили кружку с дыркой, заткнув ее пальцем, или пробитый блин.

Сейчас мы это описываем, как пережиток невероятного прошлого, будто это было тысячу лет назад, между тем это еще довоенная практика.

- Обычаи, связанные с рождением детей, тоже были полны эротического подтекста?

- У мальчика и девочки с самого их рождения формировалась их будущая сексуальность. Мальчику пуповину отрезали на три пальчика, чтобы все его органы были в порядке, девочке - на два пальца. Девочку принимали в мужские штаны, а хлопца - в мамин подол, чтобы его девочки любили. Девочке пупок мазали медом, чтобы сладкая была.

Очень большое значение имело первое купание. Девочку купали в теплой воде, говорили: если льешь холодную воду, девочка будет совсем холодной, если же горячую - слишком страстной. Еще хуже, если вода сначала холодная, а потом раз - и долили горячей: тогда женщина станет горячей под старость.

- Как мужская и женская сексуальность обыгрывалась в сельхозработах, чтобы повысить урожайность?

- Сама идея символического подобия взаимоотношений полов и обработки почвы - очень древняя. Пахота и дождь в архаичном понимании воспринимались как оплодотворение земли. Есть такая классная загадка: «Ехаў плуг на чорны луг, за iм пара слуг; туды ехаў весел, а адтуль - галаву звесiў».

В архаичных культурах зафиксированы случаи, когда половой акт происходил прямо в поле, чтобы повлиять на урожайность. В Беларуси этого не было, но хозяин мог сеять что-то без штанов, только в длинной рубашке (чтобы не светить ничем, но тем не менее). Это имитационная магия, когда подобное вызывает подобное. До сих пор в наших деревнях можно встретить обычай, когда садить огурцы нужно мужчине, причем без штанов, приговаривая «расцiце, агурочкi, як мужчынскiя х. чкi».

- А у женщин какие были обязанности?

- Беременная женщина как предметное воплощение плодовитости активно включалась в магические действия. Когда корова долго не могла покрыться, беременная женщина должна была покормить ее со своего фартука. Бесплодные женщины старались посидеть на ее месте или взять себе ее фартук, пояс.

- Для чего существовало воздержание накануне каких-то важных событий?

- Сексуальная жизнь, по традиции, строго регламентировалась. Накануне больших праздников это категорически запрещалось - считалось, что зачатые в это время дети рождаются или калеками, или злодеями. Запрещалось это и перед любым делом, наделенным сакральным смыслом, - выпечкой хлеба, охотой, посевной, первым выгоном скотины.

Есть шикарная этнографическая запись про белоруску, которая признается, что она абсолютно ненормальная по отношению к мужчинам, сменила их большое количество, разбивала семьи. А почему так получилось? Потому что в первый раз она имела контакт с парнем в Пасхальную ночь. Она говорит: «Люди Христа славили, в церкви стояли на Всенощную, а я целку ломала». Она сама считает, что это страшный грех и что он повлиял на всю ее жизнь.

- Белорусский эротический фольклор отличался от фольклора российской глубинки?

- Для традиционного белорусского эротического фольклора XIX-XX вв. характерна сквозная метафоричность, минимум прямых наименований, образная насыщенность. Женские и мужские половые органы подаются в очень разработанной образной символической форме: например, если говорить о животной символике, то для женщин это ряд мелких пушистых зверьков (бобер, выдра). «Кум кумку разуваў, пад падолiк заглядаў, ай ты, кумка, што за звер, я баюся, каб не з'еў!» Для мужчин это волк, собака, заяц и козел, как ни грубо это звучит, из птиц - петух. Если брать предметы, то «женские» - это предметы округлой формы, со щелями, «мужские» - продолговатые. Вообще, белорусские эротические произведения полны мягкого юмора. Вспомню парочку: «Ой, бабка мая, у цябе карытца, у мяне ёсць парсючок, дай яму парыцца!» Смешно же! Из современных: «Дзед з бабай на пячы гулялi ў футбол, як баба нi круцiлася, дзед забiў ёй гол». Здесь нет вульгарной прямоты или грубости, все максимально мягко, красиво и смешно.

Эротический фольклор, в отличие от нашего времени, когда он штампуется в Интернете, исполняли в строго означенное время в строго означенном месте. Как правило, это было застолье взрослых людей.

- От исконных белорусских качеств - стыдливости, целомудрия - после сексуальной революции и падения железного занавеса не осталось и следа?

- Думаю, что они сохранились. Во всяком случае, даже сегодня существует разница между городом и деревней. На уровне если не идеала, то стереотипа целомудрие и скромность входят в желательный набор. Излишняя инициативность для девушки не поощряется даже сегодня, когда она необходима. Ведь произошел очень резкий слом стереотипа маскулинности: наши парни потеряли обязательную для них некогда настойчивость в создании пары. Сейчас выгодней иметь 20 подружек, чем одну жену.

СПРАВКА «БелГазеты». Татьяна Володина родилась в 1968г. на Лепельщине. Закончила филологический факультет БГУ, с тех пор работает в Академии наук. Фольклорист, доктор филологических наук.